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Malek Chebel (1953-2016), chantre de l’Islam des Lumières.

Dans la continuité d’une présentation des figures réformistes de l’islam, enrichissant la pensée islamique contemporaine, tels que M. Arkoun ou Nasr Hamid Abû Zayd, nous avons choisi de mettre en valeur l’intellectuel franco-algérien feu Malek Chebel. Doté d’une solide formation universitaire, le penseur a obtenu pas moins de trois doctorats (psychanalyse, ethnologie et sciences politiques). Chebel s’est attelé à explorer les sources de l’islam (aussi bien profanes que religieuses) afin d’en faire ressortir les différents éléments qui permettraient une renaissance civilisationnelle en contextes islamiques. Pour ce faire Chebel, a élaboré un programme de relecture qui se déploie à travers une quarantaine d’ouvrages, en faisant la promotion du concept d’Islam des Lumières[i], du moins en essayant de le systématiser d’après d’autres intellectuels. Ainsi, l’Islam des lumières se veut l’héritier à la fois d’un courant rationaliste – qui insiste sur le libre arbitre (autonomie et subjectivité de la personne) – et focalisation sur l’historicité du Coran (Parole divine certes mais créée), qui s’est traduit outre l’approche des philosophes musulmans (al-Kindî, al-Fârâbî, Ibn Sîna, Ibn Bâjja, Ibn Rushd) et par le courant mystique appelé soufisme, qui privilégie l’intériorité au détriment du formalisme, notamment défendu par les juristes.

Nous pouvons relever, chez l’auteur, plusieurs axes qui constituent un chantier pour permettre à l’islam d’entrer dans la modernité. Partant du constat que les sociétés islamiques contemporaines sont bloquées sur la question de la sexualité, nombre de ses thématiques typiques, Chebel a voulu montrer que durant sa période classique l’Islam a été assez libéral, avec un rapport décomplexé vis à vis du corps et de l’amour, contrairement à un Occident chrétien « prude », sans doute enfermée dans une dogmatique chrétienne, exaltant la « chasteté ». Dans son Traité du raffinement[ii] il a illustré la capacité de l’Islam à faire la promotion du beau. Il a défendu une véritable société de l’esthétique, par opposition à la société de l’éthique, facteurs d’inhibitions.

 

L’originalité du travail de Chebel, nous semble-t-il, réside dans la mise en valeur de la dimension esthétique de la société islamique de l’époque classique avec laquelle le monde musulman actuel gagnerait à renouer. C’est à travers tout un programme qui se déploie à travers une quarantaine d’ouvrages que Chebel s’est attelé à promouvoir les différents aspects de la culture arabo-islamique. Pour cela, il puise dans la littérature et l’histoire, les moments clés qui ont fait la grandeur de l’Islam. Partant du constat que l’islam actuel se retranche dans la culture de la « morale religieuse » et du formalisme juridique, il préconise un retour à un islam de l’esthétique qui ne craignait pas d’aborder des sujets tabous, comme celui de la sexualité.

Par exemple, il a proposé une relecture des Mille et une nuits en faisant ressortir la dimension féminine des différents contes de cette œuvre.

C’est avant tout un auteur grand public connu par ses travaux de vulgarisation mais il est aussi capable de proposer des études plus élaborées comme son imposante et consistante préface, (qui couvre près de 130 p ). à la traduction du Coran de l’orientaliste suisse E. Montet, dans laquelle il retrace l’histoire des traductions du Coran, tout en proposant ses propres choix en traductologie[iii].

Tout en adhérant aux idées véhiculées par l’Islam des Lumières, M. Arkoun refusa de valider ce concept qui lui paraissait anachronique.

Critiqué par les islamologues et les historiens spécialistes de l’islam, M.Chebel leur donna la réplique sur le terrain scientifique, en proposant sa propre traduction du Coran[iv].

 

Voici les thèmes qu’il a traités à travers plus de quarante livres de 1984 à 2015),: Histoire du Prophète, traduction du Coran. Herméneutique du Coran, réformisme islamique, vie sexuelle, amour, érotisme, sagesse, esthétique. Mais aussi inconscient, imaginaire, altérité, dialogue interreligieux, psychanalyse de la littérature, immigration, racisme, esclavage, raffinement, littérature bachique, le corps. Le sujet, la circoncision. Ajouté à cela cinq dictionnaires, plusieurs contributions dans des ouvrages généraux. Boudé par les universitaires, il n’a pu exercer qu’une année en tant qu’Ater. Ignoré par Arkoun, qu’il considérait pourtant comme son maître, M. Chebel s’est fait un nom tout seul en ignorant les grands noms de l’islamologie mais en s’appropriant ceux de l’Orientalisme. Son succès médiatique a poussé les universitaires à lui faire les yeux doux mais c’était trop tard car il n’avait plus besoin d’eux.

 

Afin de cerner la pensée chebelienne nous pouvons procéder à une sélection en trois étapes qui correspondent à trois œuvres sélectionnées à partir des thématiques programmatiques de l’auteur.

 

Chebel prend le contre-pied de l’islam dit salafiste qui vise à restaurer un islam du temps prophétique idéalisé. Il veut proposer une lecture qui démythifie le passé, comme le fit M. Arkoun, A travers ses études, il tente d’étudier les mécanismes de la pensée et de la raison arabo-islamique afin d’en comprendre les ressorts.

Sa polarisation de l’histoire de l’Islam établit que c’est la société qui façonne/modèle la religion et non l’inverse. Ainsi, la religion doit se cantonner à la dimension spirituelle :

  • Pour l’histoire des mentalités en contextes arabo-islamiques, qui constituent les sept premiers ouvrages selon l’auteur lui-même : outre L’imaginaire arabo-musulman[v],
  • Séduction et sexualité : Encyclopédie de l’amour en Islam. Érotisme, beauté et sexualité dans le monde arabe, en Perse et en Turquie[vi]
  • L’esprit des lumières : Manifeste pour un islam des Lumières

Nous aurions pu évidement dégager d’autres thématiques tirées de son abondante production (plus de 40 titres). Dans le but d’aider l’islam à sortir du collectivisme (hérité du tribalisme) en permettant une émergence du Sujet en tant qu’être pensant autonome. En ce sens, deux axes majeurs structurent son œuvre :

-Libération de la femme à travers une refonte totale de son statut juridique inférieur.

-L’abrogation de la Charia , du moins la moderniser en fonction des mutations de la société ,constitue un de ses chevaux de bataille.

 

D’une portée plus accessible que celle de M. Arkoun, la pensée chebelienne aurait des chances d’être acceptée au sein de la population islamique, car elle ne touche pas au caractère sacré du Texte.

[i] Chebel (Malek). Manifeste pour un islam des Lumières : 27 propositions pour réformer l’islam, Hachette, Paris, 2004, 215 p.

BAB BP173.25. C48 2004

[ii] Chebel (Malek). Traité du raffinement, Payot, Paris, ,1999, 355 p.

[iii] Chebel (Malek), préface p. 7-[139] in Monet (trad.), Le Coran, vol I (sourates 1 à 19),Paris, Petite Bibliothèque Payot, 2001

BU Bron 297.1 COR/1

[iv] Chebel (Malek), tard. de l’arabe. Le Coran, Paris, Fayard, 2009, 742 p.

BAB BP112. C48 2009

[v] Chebel (Malek). L’imaginaire arabo-musulman, Paris, PUF, (Quadrige, 3652002, 388 p.

BAB BP175. C48 2002

[vi] Chebel (Malek). Encyclopédie de l’amour en islam, Paris, Payot, 1995, 708 p.

BAB BP190.5.S4. C48 1995

[1] Chebel (Malek). Manifeste pour un islam des Lumières : 27 propositions pour réformer l’islam, Hachette, Paris, 2004, 215 p.

BAB BP173.25. C48 2004

[1] Chebel (Malek). Traité du raffinement, Payot, Paris, ,1999, 355 p.

[1] Chebel (Malek), préface p. 7-[139] in Monet (trad.), Le Coran, vol I (sourates 1 à 19),Paris, Petite Bibliothèque Payot, 2001

BU Bron 297.1 COR/1

[1] Chebel (Malek), tard. de l’arabe. Le Coran, Paris, Fayard, 2009, 742 p.

BAB BP112. C48 2009

[1] Chebel (Malek). L’imaginaire arabo-musulman, Paris, PUF, (Quadrige, 3652002, 388 p.

BAB BP175. C48 2002

[1] Chebel (Malek). Encyclopédie de l’amour en islam, Paris, Payot, 1995, 708 p.

BAB BP190.5.S4. C48 1995

Existe-t-il un islam des Lumières ? L’Islam à l’épreuve des Lumières

Face à la montée de l’islamisme et de ses dérives violentes comme le terrorisme, des intellectuels de culture islamique ont jugé nécessaire de lui opposer un discours alternatif. Les partisans de cette notion tentent de concilier deux tendances, en apparence opposées : celle des rationalistes qui trouve ses fondements dans le courant mut‘azilite, dit rationaliste ; et  celle des mystiques, incarné par le courant soufi. Pour M.  Chebel, son principal promoteur cet « autre islam » trouve ses fondements dans un verset coranique (24 : 35) qui symbolise la divinité : « nûr  ‘ala nur » (lumière sur lumière). Lumière est également un nom donné au Coran. Les idées-forces que charrie l’islam des lumières peuvent se résumer par l’abolition de la loi divine , la promotion de la raison et de la spiritualité et enfin la mise en valeur d’une « éthique pacifique »[1].Dans une perspective moderne, les dérivations d’anwar et de tanwir renvoient à l’époque des Lumières de la civilisation occidentale (XVIII e siècle). D’après l’islamologue belgo-marocain Ali Belhaj[2], Hasan Hanafi (penseur égyptien) aurait été le premier à défendre un islam qui tente de concilier la Tradition et les apports de la modernité. Aux yeux de Belhadj cette démarche s’apparente à celle des philosophes des Lumières, toutes proportions gardées afin de ne pas de tomber dans l’anachronisme. Ce projet d’édification d’un islam éclairé a été prolongé par un autre intellectuel/penseur,  lui aussi égyptien : Nasr Hâmid Abu Zayd[3]. Le travail de ce dernier consiste à appliquer aux sources fondamentales islamiques la méthode « critique littéraire » ; il a rencontré une vive opposition auprès des ulémas et des islamistes. Venons-en maintenant au contexte français. Le philosophe marocain Allal Sinaceur aurait forgé ce concept en s’inspirant de l’éminent islamologue Jacques Berque en parlant de « Coran des lumières » dans le sens d’une « révélation comprise dans les limites de ce que la Raison peut comprendre »[4]. Berque exprimera sa volonté de voir émerger un « islam des lumières comme pensée moderne » afin de contrecarrer l’islamisme. Cependant l’auteur qui a le plus œuvré pour la promotion de cette notion est certainement Malek Chebel.  Cette idée qui consiste à proposer un islam éclairé, critique envers la Tradition et qui privilégie les aspects brillants et raffinés de la civilisation a été défendue par Chebel à travers une série d’ouvrages qui traitent notamment de la sexualité, dès le début des années 80, et du raffinement qui s’étalent sur 40 ans. Et par-là, mettant en évidence une société de l’esthétique par opposition à une société de l’éthique. En 2004 avec son Manifeste de l’islam des lumières dans lequel il présente une réforme de l’islam à travers un programme en 27 propositions qui permettrait l’avènement de cet « autre islam ». Pour que cet objectif soit atteint une démocratisation et une sécularisation des sociétés islamiques seront nécessaires. Contrairement à Arkoun qui vise à remettre en cause l’historicité du Coran, Chebel préfère une lecture réformée du texte sacré. Paradoxalement Arkoun dont la méthode déconstructiviste pourrait tout à fait correspondre aux objectifs de l’islam des lumières est demeuré sceptique à l’égard de ce concept. Pour lui, invoquer les « lumières » relèverait de l’anachronisme, notamment celle qui fait coïncider la période de la Nahda renaissance arabe avec les Lumières européennes (XVIII siècle). Parmi les représentants de cet islam, on peut citer les travaux de vulgarisation de Rachid Benzine[5] qui a codirigé la collection « islam des Lumières » chez Albin Michel, dans laquelle on trouve soit des traductions d’œuvres de penseurs réformistes[6], soit une présentation de leur pensée. On peut également signaler une approche de l’ « islam des lumières » à travers un prisme essentiellement spirituel avec A.  Bidar ou Eric Geoffroy[7], un universitaire soufi. Ce dernier fait la promotion d’un islam intérieur comme rempart à celui des islamistes et des juristes qui insistent sur le formalisme (la lettre). En revanche, Geoffroy prend ses distances avec l’héritage des lumières qui accorde une place trop importante, à ses yeux, à la raison instrumentale.

Le pari politique/La récupération politique

A travers un discours, consacré à la lutte contre le « séparatisme », le président Emmanuel Macron a repris à son compte l’expression « islam des lumières » que doit bâtir la République avec les forces dynamiques/acteurs de l’islam de France. L’idée étant d’émanciper l’islam de l’influence des pays étrangers et des islamistes. Cette approche gallicane qui consiste à vouloir modeler un islam à la française est très mal perçue par de nombreux fidèles notamment les conservateurs qui craignent une ingérence du politique dans la pratique religieuse. Aussi peut-on se demander si les acteurs de cet « islam libéral » ne visent pas à plaire aux décideurs politiques, afin d’avoir une reconnaissance institutionnelle à défaut de trouver un ancrage auprès des musulmans pratiquants, qui perçoivent cet islam éclairé comme une sécularisation imposée et par l’Etat et par l’ultra-modernisme. Jusqu’à présent cet islam tarde à se populariser, car il reste dans l’incapacité à repenser les normes juridiques et peine à mobiliser face à un islam déjà accaparé par les institutions étrangères ou les islamistes. Les ambassadeurs de cet islam libéral n’ont pas de légitimité auprès d’un public de croyants, qui est lui-même divisé en multiples courants. De surcroît, son caractère flou ou hétéroclite ne permet pas de dégager un programme clair qui s’enracine dans l’héritage de la tradition musulmane qu’elle soit juridiques ou spirituelle (absence d’une théologie nouvelle et d’une herméneutique du Coran). Son grand défi demeure/réside en la capacité à franchir ces obstacles et sa réappropriation par des musulmans éclairés, mais issus de la sphère islamique que cet islam peut s’enraciner.


[1] Chebel (Malek). Manifeste pour un islam des Lumières : 27 propositions pour réformer l’Islam, Hachette, Paris, 2004. https://catalogue.frantiq.fr/cgi-bin/koha/opac-detail.pl?biblionumber=484397

[2] Belhaj (Abdessamad). L’autre islam, L’Harmattan, Paris, 2021. https://rechercher.bibliotheque-diderot.fr/discovery/search?query=lds07,contains,262419602&tab=Everything&search_scope=MyInst_and_CI&vid=33ENSL_INST:33ENSL_INST&offset=0

[3] Abu Zayd (Nasr). Critique du discours religieux, Actes sud, Arles,1999. https://catalogue.frantiq.fr/cgi-bin/koha/opac-detail.pl?biblionumber=455505

[4] https://theconversation.com/le-difficile-chemin-vers-lislam-des-lumieres-148490

[5] https://catalogue.frantiq.fr/cgi-bin/koha/opac-detail.pl?biblionumber=472610

[6] https://catalogue.frantiq.fr/cgi-bin/koha/opac-detail.pl?biblionumber=473898

Issam Ghedab

https://catalogue.frantiq.fr/cgi-bin/koha/opac-detail.pl?biblionumber=473041

[7] https://catalogue.frantiq.fr/cgi-bin/koha/opac-detail.pl?biblionumber=484805

Ateliers : Dernier point doc’ avant l’été

Pour ce dernier trimestre de 2020-2021, nous vous proposons une nouvelle série d’ateliers pour faire le plein d’informations avant l’été. Ne manquez pas notre séance spéciale sur les données la de recherche et les retours d’expérience de Romain Boissat et Louis Manière.

Nous clôturons cette saison par un Petit-déjeuner de la MOM où vous pourrez faire le point sur vos connaissances en information scientifique et technique, et dans le thème des sciences ouvertes.

Au plaisir de vous y retrouver nombreux.

L’équipe des Ateliers Doc’ de la MOM, formations-bib@mom.fr

 

Une bibliographie propre et formatée en quelques clics avec Zotero

Mardi 4 mai 10h-12h, en visio., inscription en ligne

Jeudi 20 mai 10h-12h, en visio., inscription en ligne

 Cet atelier vous permettra d’optimiser la gestion de votre bibliographie à partir de Zotero. Grace à ce logiciel libre, vous collecterez en un clic vos références et vous pourrez les éditer en deux clics sous forme de citation ou de bibliographie. 

 

Hal-O ! Où en êtes-vous de vos publications dans HAL ?

 Mardi 4 mai 13h-15h, en visio., inscription en ligne

Diffuser librement et gratuitement vos publications, les valoriser et garantir leur pérennité, ce sont les enjeux scientifiques auxquels répond HAL. Cet Atelier vous permettra de découvrir tout le potentiel de HAL : comment faire un dépôt, le partager, modifier des dépôts saisis par d’autres, quelle version déposer du texte intégral, paramétrer les délais d’embargo, créer votre idhal, faire votre CV, signaler sur Academia.edu votre dépôt HAL, extraire l’ensemble de vos publis de HAL…

 

Zotero à la loupe

Mardi 11 mai 10h-12h, en visio., inscription en ligne

Mardi 25 mai 10h-12h, en visio., inscription en ligne

 Vous maitrisez déjà la collecte de références via Zotero. Afin d’optimiser toutes les fonctionnalités de Zotero, nous vous présenterons l’utilisation des feuilles de style et leur modification légère, le partage de références via la gestion de groupe, ainsi que les différents modes de sauvegarde de vos données sur Zotero.

 

Données de la recherche et retours d’expériences

Mardi 1er juin 10h-12h, accès libre en visioconférence *

Dans le cadre de l’Axe stratégique 1 de la MOM, et de l’incubateur méthodologique d’Archéorient, venez faire le point sur les enjeux autour des données de la recherche : du plan de gestion de données PGD/DMP au data papers en passant par les exigences des financeurs et les obligations juridiques. Romain Boissat et Louis Manière partageront avec nous leur expérience dans ce domaine.

 Introduction à la gestion des données. Par Marie Chebance (Bibliothèque de la MOM) et Claire Giguet (Laboratoire Archéorient)

Un retour d’expérience sur la rédaction d’un plan de gestion des données (DMP) pour un projet de recherche ANR, organisation, déploiement, difficultés. Par Romain Boissat (Ingénieur d’études en traitement de données – PSIR – MOM) Support de la présentation  et tableau  support d’interview

              Cette intervention s’inscrit dans le cadre de la rédaction du DMP du projet ANR 2MI (Migrations, mobilités, innovations : Interpréter les changements du Néolithique à l’Age du Bronze (Sud Caucase, Nord Iran)) porté par Catherine Marro au sein du laboratoire Archéorient. Elle sera l’occasion de présenter concrètement la façon d’aborder un tel exercice, les ressources utilisées, la rédaction, le déploiement des bonnes pratiques et les difficultés rencontrées. Le DMP est à la fois un outil de gestion de projet mais aussi un outil au service des chercheurs pour la maitrise et le partage de leurs données sur le long terme. Il sera à cette occasion mis en perspective au sein de la bonne gestion du cycle de vie des données pour la réussite d’un projet de recherche appliquant les principes de la Science Ouverte.

Démarche et rédaction d’un datapaper sur les données et résultats de modélisation d’itinéraires antiques dans le désert oriental égyptien (ERC Desert Networks). Par Louis Maniere (Ingénieur Système d’Information Géographique – Laboratoire Hisoma) Support de la présentation

                   Dans le cadre du projet ERC Desert Networks, un datapaper (Journal of open archaeology data) avec son dépôt (Zenodo) a été réalisé pour fournir les jeux de données et traitements d’un modèle de reconstitution de réseaux antiques dans le désert oriental égyptien. Cette publication vient en complément d’un article principal sur la méthode (Journal of Computer Applications in Archaeology). Ce retour d’expérience vise à développer la démarche, les difficultés rencontrées et l’organisation des données nécessaires pour la rédaction de ce datapaper et du dépôt du jeu de données.

* Participer à la visioconférence :  https://us02web.zoom.us/j/85299639041?pwd=VEMyQnlUbCtVN2tIaU1URGpnbFFvQT09

ID de réunion : 852 9963 9041 / Code secret : 720293

 

HAL et la publication en libre-accès : Focus sur les questions juridiques

Mardi 15 juin 10h-12h, en visio., inscription en ligne

Que dit la loi ? Que demandent les financeurs et les tutelles ? Quelles versions de fichier déposer dans HAL ? Est-ce autorisé par l’éditeur ? Qu’est-ce que les licences Creatives Commons ? L’objectif de cet atelier est de faire un point sur les exigences des financeurs et des tutelles, sur la loi pour une république numérique et les droits de publication en archives ouvertes (pre-print, post print), identifier les politiques des éditeurs, découvrir les licences Creatives Commons et leur utilisation.

 

Petit-déjeuner de la MOM : 60’ minutes pour tester votre culture doc’

Jeudi 24 juin à 9h, accès libre en visioconférence *

Présenté par l’équipe des Ateliers Doc’ : Marie Chebance, Véronique Faure, Claire Giguet, Magali Lugnot, Nina Mitamona

Le programme des Ateliers Doc s’achève. Avant l’été, venez faire le point sur vos connaissances en information scientifique et technique : Sciences Ouvertes, HAL, Plan de gestion de données, Zotero, Identités numériques, Veille, Recherche documentaire…. et bien d’autres thèmes seront testés.

 Vous pourrez utiliser votre smartphone ou votre tablette pour répondre aux questions.

 * Participer à la visioconférence : https://us02web.zoom.us/j/89009885040?pwd=NUpMS2FTWEF2UXRuZUlabDJjTzB2Zz09

ID de réunion : 890 0988 5040 /  Code secret : 587184