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Ateliers Doc’, c’est la rentrée !

Ce nouveau semestre est placé sous le signe de la recherche et de l’organisation de votre documentation.

La plateforme Mir@bel vous accompagnera pour trouver des revues et consulter des articles. Vous pourrez cette saison mettre en place votre veille documentaire et accéder à un maximum de documents en ligne. Que vous soyez novices ou experts, nous répondrons à toutes vos questions concernant Zotero.

Bonne rentrée ! A bientôt,

L’équipe des Ateliers Doc’ de la MOM

 Adresse : 5/7 rue Raulin, Lyon ; formations-bib@mom.fr

Inscription en ligne : https://framaforms.org/ateliers-doc-mom-1er-semestre-2025-2026-1739354221


HALunch

Salle de convivialité, hall

Vendredi 26 septembre 12h15-13h45

Jeudi 4 décembre 12h15-13h45

Vos publications sont-elles signalées et disponibles sur la plateforme HAL ? Vous vous demandez si vous pouvez déposer le texte intégral sur HAL ? Comment voir vos publications HAL dans votre RIBAC (chercheurs CNRS) ? Comment exporter en quelques clics vos publications saisies sur HAL pour votre rapport d’activité (publications mais aussi communications dans un congrès, articles de blog etc.) ?
Si vous souhaitez avancer sur ces questions, venez nous rejoindre avec votre ordinateur et votre sandwich ; nous offrons le café.


Mir@bel : découverte d’un service de connaissance et d’accès aux revues

Jeudi 9 octobre 13h-14h30, en distanciel

Vendredi 5 décembre 14h-15h30, en distanciel

-Mir@bel : qu’est-ce qu’on y trouve ? Accès en ligne, référencement, politique de publication

-Trouver efficacement les revues : recherche avancée et grappes de revues de références en sciences de l’Antiquité et archéologie.

-Localiser la version papier


Comment accéder à un maximum de documentation en ligne ?

Jeudi 16 octobre 13h30-14h30, en présentiel, salle visioconférence

Que l’on soit étudiant, enseignant, chercheur, de Lyon 2 ou du CNRS, des accès à des ressources scientifiques (payantes ou en libre accès) vous sont proposés via différentes plateformes. Venez découvrir ces plateformes et les différentes ressources auxquelles vous aurez accès depuis chez vous.


Organiser sa veille informationnelle

Jeudi 20 novembre 14h-16h, en présentiel, salle visioconférence

Cet atelier vous permettra de découvrir la démarche et les outils pour organiser une veille numérique efficace, pour suivre l’actualité de votre domaine de recherche, en utilisant les outils de collecte automatique les plus adaptés à vos besoins.


Zotero initiation : Une bibliographie propre et formatée en quelques clics avec Zotero

Jeudi 11 décembre 10h-12h, en présentiel, salle visioconférence

 Cet atelier vous aidera à optimiser la gestion de votre bibliographie à partir de Zotero. Grâce à ce logiciel libre, vous collecterez en un clic vos références et vous pourrez les éditer en deux clics sous forme de citation ou de bibliographie.


Zotero avancé : votre Zotero à la loupe

Lundi 12 janvier 13h30-15h30, en présentiel, salle visioconférence

Vous maitrisez déjà la collecte de références via Zotero. Afin d’optimiser toutes les fonctionnalités de Zotero, nous vous présenterons l’utilisation des feuilles de style et leur modification légère, le partage de références via la gestion de groupe, ainsi que les différents modes de sauvegarde de vos données sur Zotero.

Carton jaune ou Ticket d’or à la revue ?

« – Mais à quoi servent ces cartons jaunes sur les étagères des revues et collections de la bibliothèque ?

– Ce sont comme des tickets d’or pour la revue. Ils indiquent la présence de volumes en texte intégral accessibles en ligne pour la revue en question. Ça peut-être utile puisque la plupart de nos revues ne s’empruntent pas et que nous n’avons pas forcément tous les volumes en papier. »

Cet accès accès au texte intégral se fait en scannant le QR code sur le carton, ou en indiquant l’url indiqué sur le site Mir@bel, qui est une base de connaissance sur les revues.  Ce développement a été réalisé par Amélie Descollonges dans le cadre du projet Rev@ntiq et basé sur un script de génération de QR codes librement réutilisable déposé sur Gitlab.

Mode d’emploi

On scanne le QR code avec l’appli photo de son tel et on valide l’ouverture du navigateur avec l’url de ce QR code pour arriver sur la page de la revue dans Mir@bel.

Accès libre, restreint ou abonné ?

Sur la page de la revue dans Mir@bel, vous pourrez accéder à la revue en ligne via la frise chronologique du texte intégral en haut ou le tableau des accès en ligne en bas. Le texte intégral pourra être indiqué Libre / Restreint / Abonné. Exemple :

S’il est indiqué la modalité restreinte comme dans l’exemple ci-dessus, allez en bas de la page pour sélectionner votre établissement et personnaliser ainsi votre navigation dans Mir@bel :

  • Si vous souhaitez savoir si le CNRS (BibCNRS SHS) est abonné, allez sélectionner en bas de page Frantiq (le lien vous demandera vos identifiants Janus pour le CNRS SHS).
  • Si vous souhaitez savoir si l’Université Lyon 2 est abonnée et accéder sélectionnez la personnalisation MOM (vous devrez vous identifier avec vos codes Lyon 2).
  • L’Université Lyon 2 est également partenaire Mir@bel mais ne déclare pas ses abonnements sur la plateforme, donc inutile de la sélectionner.

Signalez une erreur, un changement sur la revue dans Mir@bel ?

Les informations sur les revues évoluent assez vite. Les partenaires Mir@bel essayent de maintenir les informations à jour mais n’hésitez pas à nous signaler tout problème (accès erroné, accès en ligne manquant, changement d’éditeur…).

2 façons de nous le signaler :

  • En nous envoyant un mail à l’adresse bibliotheque_at_mom.fr
  • Directement sur la notice en cliquant sur le crayon (pour une erreur sur les informations bibliographiques ou un accès en ligne) ou sur le + vert pour suggérer l’ajout d’un accès en ligne, exemple :

A vous de scanner !

Notre catalogue interrogeable via la BU Lyon 2

C’est avec plaisir que nous accueilons de nouveaux lecteurs à la bibliothèque cette année 2025 qui ont découvert notre fonds via le catalogue des bibliothèques de Lyon 2. En effet depuis fin 2024, vous pouvez passer par le catalogue de la BU (outil Exploradoc) pour trouver nos ouvrages et nos revues. La recherche se passe ici.

Voici à quoi ressemble un résultat de recherche :

 

La cote et la localisation de l’exemplaire sont indiquées, quant à sa disponibilité, un lien vers notre catalogue permet de retomber sur la notice du document dans Frantiq et voir ainsi sa disponibilité physique dans notre bibliothèque. 

Cela permet aux lecteurs de la communauté Lyon 2 de découvrir notre catalogue et ses multiples atouts : 

  • les rebonds entre notices
  • le lien des auteurs et collectivités avec le répertoire IdRef et le catalogue Sudoc
  • l’indexation avec le thésaurus Pactols
  • la présence d’accès en ligne signalé par l’encart Mir@bel, encore amélioré fin 2024. Pour en savoir plus, allez lire notre billet ici.

Ces atouts, qui ne datent pas d’hier, vous avez été présentés dans ce billet de 2023.

Et pour les revues le lien Mir@bel est même mentionné sur la notice de la revue dès les résultats de recherche. En voici l’illustration avec Journal of World Prehistory :

Bon à  savoir : La mise à jour de nos notices dans l’outil Exploradoc se fait tous les 15 jours.

Bon Exploradoc !

 

 

Existe-t-il un islam des Lumières ? L’Islam à l’épreuve des Lumières

 

Face à la montée de l’islamisme et de ses dérives violentes comme le terrorisme, des intellectuels de culture islamique ont jugé nécessaire de lui opposer un discours alternatif. Les partisans de cette notion tentent de concilier deux tendances, en apparence opposées : celle des rationalistes qui trouve ses fondements dans le courant mut‘azilite, dit rationaliste ; et  celle des mystiques, incarné par le courant soufi. Pour M.  Chebel, son principal promoteur cet « autre islam » trouve ses fondements dans un verset coranique (24 : 35) qui symbolise la divinité : « nûr  ‘ala nur » (lumière sur lumière). Lumière est également un nom donné au Coran. Les idées-forces que charrie l’islam des lumières peuvent se résumer par l’abolition de la loi divine , la promotion de la raison et de la spiritualité et enfin la mise en valeur d’une « éthique pacifique »[1].Dans une perspective moderne, les dérivations d’anwar et de tanwir renvoient à l’époque des Lumières de la civilisation occidentale (XVIII e siècle). D’après l’islamologue belgo-marocain Ali Belhaj[2], Hasan Hanafi (penseur égyptien) aurait été le premier à défendre un islam qui tente de concilier la Tradition et les apports de la modernité. Aux yeux de Belhadj cette démarche s’apparente à celle des philosophes des Lumières, toutes proportions gardées afin de ne pas de tomber dans l’anachronisme. Ce projet d’édification d’un islam éclairé a été prolongé par un autre intellectuel/penseur,  lui aussi égyptien : Nasr Hâmid Abu Zayd[3]. Le travail de ce dernier consiste à appliquer aux sources fondamentales islamiques la méthode « critique littéraire » ; il a rencontré une vive opposition auprès des ulémas et des islamistes. Venons-en maintenant au contexte français. Le philosophe marocain Allal Sinaceur aurait forgé ce concept en s’inspirant de l’éminent islamologue Jacques Berque en parlant de « Coran des lumières » dans le sens d’une « révélation comprise dans les limites de ce que la Raison peut comprendre »[4]. Berque exprimera sa volonté de voir émerger un « islam des lumières comme pensée moderne » afin de contrecarrer l’islamisme. Cependant l’auteur qui a le plus œuvré pour la promotion de cette notion est certainement Malek Chebel.  Cette idée qui consiste à proposer un islam éclairé, critique envers la Tradition et qui privilégie les aspects brillants et raffinés de la civilisation a été défendue par Chebel à travers une série d’ouvrages qui traitent notamment de la sexualité, dès le début des années 80, et du raffinement qui s’étalent sur 40 ans. Et par-là, mettant en évidence une société de l’esthétique par opposition à une société de l’éthique. En 2004 avec son Manifeste de l’islam des lumières dans lequel il présente une réforme de l’islam à travers un programme en 27 propositions qui permettrait l’avènement de cet « autre islam ». Pour que cet objectif soit atteint une démocratisation et une sécularisation des sociétés islamiques seront nécessaires. Contrairement à Arkoun qui vise à remettre en cause l’historicité du Coran, Chebel préfère une lecture réformée du texte sacré. Paradoxalement Arkoun dont la méthode déconstructiviste pourrait tout à fait correspondre aux objectifs de l’islam des lumières est demeuré sceptique à l’égard de ce concept. Pour lui, invoquer les « lumières » relèverait de l’anachronisme, notamment celle qui fait coïncider la période de la Nahda renaissance arabe avec les Lumières européennes (XVIII siècle). Parmi les représentants de cet islam, on peut citer les travaux de vulgarisation de Rachid Benzine[5] qui a codirigé la collection « islam des Lumières » chez Albin Michel, dans laquelle on trouve soit des traductions d’œuvres de penseurs réformistes[6], soit une présentation de leur pensée. On peut également signaler une approche de l’ « islam des lumières » à travers un prisme essentiellement spirituel avec A.  Bidar ou Eric Geoffroy[7], un universitaire soufi. Ce dernier fait la promotion d’un islam intérieur comme rempart à celui des islamistes et des juristes qui insistent sur le formalisme (la lettre). En revanche, Geoffroy prend ses distances avec l’héritage des lumières qui accorde une place trop importante, à ses yeux, à la raison instrumentale.

Le pari politique/La récupération politique

A travers un discours, consacré à la lutte contre le « séparatisme », le président Emmanuel Macron a repris à son compte l’expression « islam des lumières » que doit bâtir la République avec les forces dynamiques/acteurs de l’islam de France. L’idée étant d’émanciper l’islam de l’influence des pays étrangers et des islamistes. Cette approche gallicane qui consiste à vouloir modeler un islam à la française est très mal perçue par de nombreux fidèles notamment les conservateurs qui craignent une ingérence du politique dans la pratique religieuse. Aussi peut-on se demander si les acteurs de cet « islam libéral » ne visent pas à plaire aux décideurs politiques, afin d’avoir une reconnaissance institutionnelle à défaut de trouver un ancrage auprès des musulmans pratiquants, qui perçoivent cet islam éclairé comme une sécularisation imposée et par l’Etat et par l’ultra-modernisme. Jusqu’à présent cet islam tarde à se populariser, car il reste dans l’incapacité à repenser les normes juridiques et peine à mobiliser face à un islam déjà accaparé par les institutions étrangères ou les islamistes. Les ambassadeurs de cet islam libéral n’ont pas de légitimité auprès d’un public de croyants, qui est lui-même divisé en multiples courants. De surcroît, son caractère flou ou hétéroclite ne permet pas de dégager un programme clair qui s’enracine dans l’héritage de la tradition musulmane qu’elle soit juridiques ou spirituelle (absence d’une théologie nouvelle et d’une herméneutique du Coran). Son grand défi demeure/réside en la capacité à franchir ces obstacles et sa réappropriation par des musulmans éclairés, mais issus de la sphère islamique que cet islam peut s’enraciner.


[1] Chebel (Malek). Manifeste pour un islam des Lumières : 27 propositions pour réformer l’Islam, Hachette, Paris, 2004. https://catalogue.frantiq.fr/cgi-bin/koha/opac-detail.pl?biblionumber=484397

[2] Belhaj (Abdessamad). L’autre islam, L’Harmattan, Paris, 2021. https://rechercher.bibliotheque-diderot.fr/discovery/search?query=lds07,contains,262419602&tab=Everything&search_scope=MyInst_and_CI&vid=33ENSL_INST:33ENSL_INST&offset=0

[3] Abu Zayd (Nasr). Critique du discours religieux, Actes sud, Arles,1999. https://catalogue.frantiq.fr/cgi-bin/koha/opac-detail.pl?biblionumber=455505

[4] https://theconversation.com/le-difficile-chemin-vers-lislam-des-lumieres-148490

[5] https://catalogue.frantiq.fr/cgi-bin/koha/opac-detail.pl?biblionumber=472610

[6] https://catalogue.frantiq.fr/cgi-bin/koha/opac-detail.pl?biblionumber=473898

Issam Ghedab

https://catalogue.frantiq.fr/cgi-bin/koha/opac-detail.pl?biblionumber=473041

[7] https://catalogue.frantiq.fr/cgi-bin/koha/opac-detail.pl?biblionumber=484805

Ateliers Doc’ automne-hiver 2024

C’est avec plaisir que nous vous donnons rendez-vous pour cette nouvelle saison des Ateliers Doc’. Pour cette rentrée 2024, nous avons mis l’accent sur HAL et la valorisation de vos publications. Nous restons également à votre disposition pour vous aidez dans votre pratique de Zotero et Limesurvey.

Formulaire d’inscription : https://framaforms.org/ateliers-doc-mom-automne-hiver-2024-1721038779 


HAL, La totale
Mardi 24 septembre 10h-12h, MOM salle visioconférence
On vous dira tout sur les fonctionnalités de HAL qui vous sont indispensables. Vous prendrez connaissance des nouveautés de la plateforme et des problèmes juridiques auxquels vous pouvez être confrontés, …
 

HALunch 
MOM hall de la bibliothèque, Cafétéria
 
Session Vendredi 10 janvier 2025, 12h30-14h
 
Vos publications sont-elles signalées et disponibles sur la plateforme HAL ? Vous vous demandez si vous pouvez déposer le texte intégral sur HAL ? Comment voir vos publications HAL dans votre RIBAC (chercheurs cnrs) ? Comment exporter en quelques clics vos publications saisies sur HAL pour votre rapport d’activité (publications mais aussi communications dans un congrès, articles de blog etc.) ?
Si vous souhaitez avancer sur ces questions, venez nous rejoindre avec votre ordinateur et votre sandwich ; nous offrons le café.
 

Zotero Initiation : Une bibliographie propre et formatée en quelques clics avec Zotero

Session Jeudi 7 novembre 10h-12h, MOM salle visioconférence

Session Mardi 7 janvier 10h-12h, en distanciel

Cet atelier vous aidera à optimiser la gestion de votre bibliographie à partir de Zotero. Grâce à ce logiciel libre, vous collecterez en un clic vos références et vous pourrez les éditer en deux clics sous forme de citation ou de bibliographie.
 

Valoriser votre profil et vos publications sur Internet
Jeudi 21 novembre 10h-12h, MOM salle visioconférence
Vous souhaitez améliorer votre visibilité professionnelle sur Internet ? Cet atelier vous prodiguera des conseils et des pistes afin de valoriser votre identité numérique de doctorant ou de chercheur.
 

Zotero avancé : votre Zotero à la loupe

Lundi 25 novembre 13h30h-15h30, MOM salle visioconférence

Vous maitrisez déjà la collecte de références via Zotero. Afin d’optimiser toutes les fonctionnalités de Zotero, nous vous présenterons l’utilisation des feuilles de style et leur modification légère, le partage de références via la gestion de groupe, ainsi que les différents modes de sauvegarde de vos données sur Zotero.
 

Enquête, sondage, inscription : Créer un formulaire avec Framasoft, LimeSurvey, …
 
Lundi 27 janvier 13h30-15h30, MOM salle visioconférence
Un éventail d’outils existe pour vous aider à réaliser des enquêtes, des sondages, ou des formulaires d’inscription. Votre collecte d’information peut être simplifiée en faisant le bon choix de logiciel.

Malek Chebel (1953-2016), chantre de l’Islam des Lumières.

Dans la continuité d’une présentation des figures réformistes de l’islam, enrichissant la pensée islamique contemporaine, tels que M. Arkoun ou Nasr Hamid Abû Zayd, nous avons choisi de mettre en valeur l’intellectuel franco-algérien feu Malek Chebel. Doté d’une solide formation universitaire, le penseur a obtenu pas moins de trois doctorats (psychanalyse, ethnologie et sciences politiques). Chebel s’est attelé à explorer les sources de l’islam (aussi bien profanes que religieuses) afin d’en faire ressortir les différents éléments qui permettraient une renaissance civilisationnelle en contextes islamiques. Pour ce faire Chebel, a élaboré un programme de relecture qui se déploie à travers une quarantaine d’ouvrages, en faisant la promotion du concept d’Islam des Lumières[i], du moins en essayant de le systématiser d’après d’autres intellectuels. Ainsi, l’Islam des lumières se veut l’héritier à la fois d’un courant rationaliste – qui insiste sur le libre arbitre (autonomie et subjectivité de la personne) – et focalisation sur l’historicité du Coran (Parole divine certes mais créée), qui s’est traduit outre l’approche des philosophes musulmans (al-Kindî, al-Fârâbî, Ibn Sîna, Ibn Bâjja, Ibn Rushd) et par le courant mystique appelé soufisme, qui privilégie l’intériorité au détriment du formalisme, notamment défendu par les juristes.

Nous pouvons relever, chez l’auteur, plusieurs axes qui constituent un chantier pour permettre à l’islam d’entrer dans la modernité. Partant du constat que les sociétés islamiques contemporaines sont bloquées sur la question de la sexualité, nombre de ses thématiques typiques, Chebel a voulu montrer que durant sa période classique l’Islam a été assez libéral, avec un rapport décomplexé vis à vis du corps et de l’amour, contrairement à un Occident chrétien « prude », sans doute enfermée dans une dogmatique chrétienne, exaltant la « chasteté ». Dans son Traité du raffinement[ii] il a illustré la capacité de l’Islam à faire la promotion du beau. Il a défendu une véritable société de l’esthétique, par opposition à la société de l’éthique, facteurs d’inhibitions.

 

L’originalité du travail de Chebel, nous semble-t-il, réside dans la mise en valeur de la dimension esthétique de la société islamique de l’époque classique avec laquelle le monde musulman actuel gagnerait à renouer. C’est à travers tout un programme qui se déploie à travers une quarantaine d’ouvrages que Chebel s’est attelé à promouvoir les différents aspects de la culture arabo-islamique. Pour cela, il puise dans la littérature et l’histoire, les moments clés qui ont fait la grandeur de l’Islam. Partant du constat que l’islam actuel se retranche dans la culture de la « morale religieuse » et du formalisme juridique, il préconise un retour à un islam de l’esthétique qui ne craignait pas d’aborder des sujets tabous, comme celui de la sexualité.

Par exemple, il a proposé une relecture des Mille et une nuits en faisant ressortir la dimension féminine des différents contes de cette œuvre.

C’est avant tout un auteur grand public connu par ses travaux de vulgarisation mais il est aussi capable de proposer des études plus élaborées comme son imposante et consistante préface, (qui couvre près de 130 p ). à la traduction du Coran de l’orientaliste suisse E. Montet, dans laquelle il retrace l’histoire des traductions du Coran, tout en proposant ses propres choix en traductologie[iii].

Tout en adhérant aux idées véhiculées par l’Islam des Lumières, M. Arkoun refusa de valider ce concept qui lui paraissait anachronique.

Critiqué par les islamologues et les historiens spécialistes de l’islam, M.Chebel leur donna la réplique sur le terrain scientifique, en proposant sa propre traduction du Coran[iv].

 

Voici les thèmes qu’il a traités à travers plus de quarante livres de 1984 à 2015),: Histoire du Prophète, traduction du Coran. Herméneutique du Coran, réformisme islamique, vie sexuelle, amour, érotisme, sagesse, esthétique. Mais aussi inconscient, imaginaire, altérité, dialogue interreligieux, psychanalyse de la littérature, immigration, racisme, esclavage, raffinement, littérature bachique, le corps. Le sujet, la circoncision. Ajouté à cela cinq dictionnaires, plusieurs contributions dans des ouvrages généraux. Boudé par les universitaires, il n’a pu exercer qu’une année en tant qu’Ater. Ignoré par Arkoun, qu’il considérait pourtant comme son maître, M. Chebel s’est fait un nom tout seul en ignorant les grands noms de l’islamologie mais en s’appropriant ceux de l’Orientalisme. Son succès médiatique a poussé les universitaires à lui faire les yeux doux mais c’était trop tard car il n’avait plus besoin d’eux.

 

Afin de cerner la pensée chebelienne nous pouvons procéder à une sélection en trois étapes qui correspondent à trois œuvres sélectionnées à partir des thématiques programmatiques de l’auteur.

 

Chebel prend le contre-pied de l’islam dit salafiste qui vise à restaurer un islam du temps prophétique idéalisé. Il veut proposer une lecture qui démythifie le passé, comme le fit M. Arkoun, A travers ses études, il tente d’étudier les mécanismes de la pensée et de la raison arabo-islamique afin d’en comprendre les ressorts.

Sa polarisation de l’histoire de l’Islam établit que c’est la société qui façonne/modèle la religion et non l’inverse. Ainsi, la religion doit se cantonner à la dimension spirituelle :

  • Pour l’histoire des mentalités en contextes arabo-islamiques, qui constituent les sept premiers ouvrages selon l’auteur lui-même : outre L’imaginaire arabo-musulman[v],
  • Séduction et sexualité : Encyclopédie de l’amour en Islam. Érotisme, beauté et sexualité dans le monde arabe, en Perse et en Turquie[vi]
  • L’esprit des lumières : Manifeste pour un islam des Lumières

Nous aurions pu évidement dégager d’autres thématiques tirées de son abondante production (plus de 40 titres). Dans le but d’aider l’islam à sortir du collectivisme (hérité du tribalisme) en permettant une émergence du Sujet en tant qu’être pensant autonome. En ce sens, deux axes majeurs structurent son œuvre :

-Libération de la femme à travers une refonte totale de son statut juridique inférieur.

-L’abrogation de la Charia , du moins la moderniser en fonction des mutations de la société ,constitue un de ses chevaux de bataille.

 

D’une portée plus accessible que celle de M. Arkoun, la pensée chebelienne aurait des chances d’être acceptée au sein de la population islamique, car elle ne touche pas au caractère sacré du Texte.

[i] Chebel (Malek). Manifeste pour un islam des Lumières : 27 propositions pour réformer l’islam, Hachette, Paris, 2004, 215 p.

BAB BP173.25. C48 2004

[ii] Chebel (Malek). Traité du raffinement, Payot, Paris, ,1999, 355 p.

[iii] Chebel (Malek), préface p. 7-[139] in Monet (trad.), Le Coran, vol I (sourates 1 à 19),Paris, Petite Bibliothèque Payot, 2001

BU Bron 297.1 COR/1

[iv] Chebel (Malek), tard. de l’arabe. Le Coran, Paris, Fayard, 2009, 742 p.

BAB BP112. C48 2009

[v] Chebel (Malek). L’imaginaire arabo-musulman, Paris, PUF, (Quadrige, 3652002, 388 p.

BAB BP175. C48 2002

[vi] Chebel (Malek). Encyclopédie de l’amour en islam, Paris, Payot, 1995, 708 p.

BAB BP190.5.S4. C48 1995

[1] Chebel (Malek). Manifeste pour un islam des Lumières : 27 propositions pour réformer l’islam, Hachette, Paris, 2004, 215 p.

BAB BP173.25. C48 2004

[1] Chebel (Malek). Traité du raffinement, Payot, Paris, ,1999, 355 p.

[1] Chebel (Malek), préface p. 7-[139] in Monet (trad.), Le Coran, vol I (sourates 1 à 19),Paris, Petite Bibliothèque Payot, 2001

BU Bron 297.1 COR/1

[1] Chebel (Malek), tard. de l’arabe. Le Coran, Paris, Fayard, 2009, 742 p.

BAB BP112. C48 2009

[1] Chebel (Malek). L’imaginaire arabo-musulman, Paris, PUF, (Quadrige, 3652002, 388 p.

BAB BP175. C48 2002

[1] Chebel (Malek). Encyclopédie de l’amour en islam, Paris, Payot, 1995, 708 p.

BAB BP190.5.S4. C48 1995

Existe-t-il un islam des Lumières ? L’Islam à l’épreuve des Lumières

Face à la montée de l’islamisme et de ses dérives violentes comme le terrorisme, des intellectuels de culture islamique ont jugé nécessaire de lui opposer un discours alternatif. Les partisans de cette notion tentent de concilier deux tendances, en apparence opposées : celle des rationalistes qui trouve ses fondements dans le courant mut‘azilite, dit rationaliste ; et  celle des mystiques, incarné par le courant soufi. Pour M.  Chebel, son principal promoteur cet « autre islam » trouve ses fondements dans un verset coranique (24 : 35) qui symbolise la divinité : « nûr  ‘ala nur » (lumière sur lumière). Lumière est également un nom donné au Coran. Les idées-forces que charrie l’islam des lumières peuvent se résumer par l’abolition de la loi divine , la promotion de la raison et de la spiritualité et enfin la mise en valeur d’une « éthique pacifique »[1].Dans une perspective moderne, les dérivations d’anwar et de tanwir renvoient à l’époque des Lumières de la civilisation occidentale (XVIII e siècle). D’après l’islamologue belgo-marocain Ali Belhaj[2], Hasan Hanafi (penseur égyptien) aurait été le premier à défendre un islam qui tente de concilier la Tradition et les apports de la modernité. Aux yeux de Belhadj cette démarche s’apparente à celle des philosophes des Lumières, toutes proportions gardées afin de ne pas de tomber dans l’anachronisme. Ce projet d’édification d’un islam éclairé a été prolongé par un autre intellectuel/penseur,  lui aussi égyptien : Nasr Hâmid Abu Zayd[3]. Le travail de ce dernier consiste à appliquer aux sources fondamentales islamiques la méthode « critique littéraire » ; il a rencontré une vive opposition auprès des ulémas et des islamistes. Venons-en maintenant au contexte français. Le philosophe marocain Allal Sinaceur aurait forgé ce concept en s’inspirant de l’éminent islamologue Jacques Berque en parlant de « Coran des lumières » dans le sens d’une « révélation comprise dans les limites de ce que la Raison peut comprendre »[4]. Berque exprimera sa volonté de voir émerger un « islam des lumières comme pensée moderne » afin de contrecarrer l’islamisme. Cependant l’auteur qui a le plus œuvré pour la promotion de cette notion est certainement Malek Chebel.  Cette idée qui consiste à proposer un islam éclairé, critique envers la Tradition et qui privilégie les aspects brillants et raffinés de la civilisation a été défendue par Chebel à travers une série d’ouvrages qui traitent notamment de la sexualité, dès le début des années 80, et du raffinement qui s’étalent sur 40 ans. Et par-là, mettant en évidence une société de l’esthétique par opposition à une société de l’éthique. En 2004 avec son Manifeste de l’islam des lumières dans lequel il présente une réforme de l’islam à travers un programme en 27 propositions qui permettrait l’avènement de cet « autre islam ». Pour que cet objectif soit atteint une démocratisation et une sécularisation des sociétés islamiques seront nécessaires. Contrairement à Arkoun qui vise à remettre en cause l’historicité du Coran, Chebel préfère une lecture réformée du texte sacré. Paradoxalement Arkoun dont la méthode déconstructiviste pourrait tout à fait correspondre aux objectifs de l’islam des lumières est demeuré sceptique à l’égard de ce concept. Pour lui, invoquer les « lumières » relèverait de l’anachronisme, notamment celle qui fait coïncider la période de la Nahda renaissance arabe avec les Lumières européennes (XVIII siècle). Parmi les représentants de cet islam, on peut citer les travaux de vulgarisation de Rachid Benzine[5] qui a codirigé la collection « islam des Lumières » chez Albin Michel, dans laquelle on trouve soit des traductions d’œuvres de penseurs réformistes[6], soit une présentation de leur pensée. On peut également signaler une approche de l’ « islam des lumières » à travers un prisme essentiellement spirituel avec A.  Bidar ou Eric Geoffroy[7], un universitaire soufi. Ce dernier fait la promotion d’un islam intérieur comme rempart à celui des islamistes et des juristes qui insistent sur le formalisme (la lettre). En revanche, Geoffroy prend ses distances avec l’héritage des lumières qui accorde une place trop importante, à ses yeux, à la raison instrumentale.

Le pari politique/La récupération politique

A travers un discours, consacré à la lutte contre le « séparatisme », le président Emmanuel Macron a repris à son compte l’expression « islam des lumières » que doit bâtir la République avec les forces dynamiques/acteurs de l’islam de France. L’idée étant d’émanciper l’islam de l’influence des pays étrangers et des islamistes. Cette approche gallicane qui consiste à vouloir modeler un islam à la française est très mal perçue par de nombreux fidèles notamment les conservateurs qui craignent une ingérence du politique dans la pratique religieuse. Aussi peut-on se demander si les acteurs de cet « islam libéral » ne visent pas à plaire aux décideurs politiques, afin d’avoir une reconnaissance institutionnelle à défaut de trouver un ancrage auprès des musulmans pratiquants, qui perçoivent cet islam éclairé comme une sécularisation imposée et par l’Etat et par l’ultra-modernisme. Jusqu’à présent cet islam tarde à se populariser, car il reste dans l’incapacité à repenser les normes juridiques et peine à mobiliser face à un islam déjà accaparé par les institutions étrangères ou les islamistes. Les ambassadeurs de cet islam libéral n’ont pas de légitimité auprès d’un public de croyants, qui est lui-même divisé en multiples courants. De surcroît, son caractère flou ou hétéroclite ne permet pas de dégager un programme clair qui s’enracine dans l’héritage de la tradition musulmane qu’elle soit juridiques ou spirituelle (absence d’une théologie nouvelle et d’une herméneutique du Coran). Son grand défi demeure/réside en la capacité à franchir ces obstacles et sa réappropriation par des musulmans éclairés, mais issus de la sphère islamique que cet islam peut s’enraciner.


[1] Chebel (Malek). Manifeste pour un islam des Lumières : 27 propositions pour réformer l’Islam, Hachette, Paris, 2004. https://catalogue.frantiq.fr/cgi-bin/koha/opac-detail.pl?biblionumber=484397

[2] Belhaj (Abdessamad). L’autre islam, L’Harmattan, Paris, 2021. https://rechercher.bibliotheque-diderot.fr/discovery/search?query=lds07,contains,262419602&tab=Everything&search_scope=MyInst_and_CI&vid=33ENSL_INST:33ENSL_INST&offset=0

[3] Abu Zayd (Nasr). Critique du discours religieux, Actes sud, Arles,1999. https://catalogue.frantiq.fr/cgi-bin/koha/opac-detail.pl?biblionumber=455505

[4] https://theconversation.com/le-difficile-chemin-vers-lislam-des-lumieres-148490

[5] https://catalogue.frantiq.fr/cgi-bin/koha/opac-detail.pl?biblionumber=472610

[6] https://catalogue.frantiq.fr/cgi-bin/koha/opac-detail.pl?biblionumber=473898

Issam Ghedab

https://catalogue.frantiq.fr/cgi-bin/koha/opac-detail.pl?biblionumber=473041

[7] https://catalogue.frantiq.fr/cgi-bin/koha/opac-detail.pl?biblionumber=484805

Ateliers Doc’ MOM : printemps-été 2024

Pour cette fin d’année universitaire, nous serons présents pour vous accompagner dans le maniement de Zotero. Comme les formulaires d’enquête ou d’inscription vous sont parfois utiles, un atelier vous présentera les différents outils auxquels vous avez accès.

Lors d’une séquence ludique, vous pourrez aborder le délicat sujet des licences de la propriété intellectuelle. Pour clôturer, cette belle année d’ateliers, notre invité Amélie Descollonges vous prodiguera toutes les informations pour accéder à toutes les revues en ligne de vos domaines, grâce à Mir@bel.

A bientôt dans les Ateliers Doc’ de la MOM.

INSCRIPTIONS EN LIGNE

Lieu des Ateliers : Salle visioconférence (MOM, 4e étage, 7 rue Raulin, Lyon ou 86 rue Pasteur)

Lieu du Petit Déjeuner : Salle Reinach (MOM, 4e étage, 7 rue Raulin, Lyon ou 86 rue Pasteur)


Zotero Initiation : Une bibliographie propre et formatée en quelques clics avec Zotero

Jeudi 11 avril 10h-12h, MOM salle visioconférences

Cet atelier vous aidera à optimiser la gestion de votre bibliographie à partir de Zotero. Grace à ce logiciel libre, vous collecterez en un clic vos références et vous pourrez les éditer en deux clics sous forme de citation ou de bibliographie. 

 


Enquête, sondage, inscription : Créer un formulaire avec Framasoft, LimeSurvey, …

Jeudi 30 mai 13h30-15h30, MOM salle visioconférences

Un éventail d’outils existe pour vous aider à réaliser des enquêtes, des sondages, ou des formulaires d’inscription. Votre collecte d’information peut être simplifiée en faisant le bon choix de logiciel.

 


Petit déjeuner de la MOM : Cueillir vos revues grâce à Mir@bel : un outil de service aux chercheurs

Jeudi 6 juin 9h, MOM salle Reinach

Animé par Amélie Descollonges, Chargée de Projet Rev@ntiq

L’accès aux collections complètes de revues en sciences humaines et sociales, dispersées sur divers portails, est crucial pour la recherche, tout comme la connaissance des indicateurs et des politiques éditoriales des revues. Mir@bel offre une solution centralisée, regroupant les contenus en ligne de périodiques et fournissant une mine d’informations sur les revues. Ce petit-déjeuner présentera les fonctionnalités de Mir@bel les plus utiles à la communauté scientifique

 


Les licences de la propriété intellectuelle et les conditions de réutilisation de contenu

Lundi 17 juin 13h30-15h30, MOM salle visioconférences

Animé par William Chassin, bibliothécaire à la MOM, pour la session Licences to kill

Dans un contexte de lutte contre le plagiat, venez vous familiariser aux  licences de la propriété intellectuelle (Copyright, Domaine Public, Creatives Commons, Copyleft) et aux conditions de réutilisation de contenu dans le cadre de vos travaux.

Notre catalogue fait peau neuve

Ce chantier d’évolution de notre catalogue Frantiq a débuté depuis plusieurs mois pour permettre d’exploiter au mieux les nombreuses informations présentes dans notre catalogue et vous fournir une meilleure ergonomie.

Ces améliorations ont ensuite été développées et mises en production cet été 2023, grâce au travail de notre prestataire informatique TAMIL, au suivi du directeur technique Miled Rousset et de l’administratrice fonctionnelle Marie Chebance. 

Nous vous présentons ci-dessous les grandes nouveautés, déjà en production.

Les rebonds entre notices de notre catalogue 

  • Voir en un clic les ouvrages rattachés à une collection.

Exemple pour la collection Ancient Near Eastern Studies Supplement :

  • Voir en un clic les extraits (articles ou chapitres d’ouvrage) rattachés à un document.

Exemple pour l’ouvrage Le palais d’Amathonte, des origines à la fin de l’Antiquité :

Ou pour le congrès Matières premières en Europe au 1er Millénaire av.n.è de l’AFEAF :

Ou encore, pour la revue Ktèma :

Donner à voir les notices du SUDOC en exploitant l’alignement de nos auteurs avec Idref (autorités SUDOC)

 

IdRef : référentiel auteurs et collectivités pour l’enseignement supérieur et la recherche

Frantiq utilise depuis quelques mois la base IdRef comme source pour les autorités auteurs et collectivités et un alignement des auteurs du catalogue Frantiq et de la base IdRef est en cours. Vous pouvez maintenant visualiser en un clic toute la littérature signalées dans le SUDOC à laquelle l’auteur à participer (en tant qu’auteur, préfacier, éditeur scientifique, directeur de thèse, etc) quand le logo IdRef apparait sur la notice. 

Exemple sur une notice d’ouvrage

 

Enseignants/ Chercheurs : testez votre nom pour voir quelles parutions apparaissent dans le SUDOC grâce au bouton IdRef.

Nota Bene : un clic sur le nom de l’auteur vous permettra comme avant d’accéder à l’ensemble de sa bibliographie présente dans Frantiq. 

Donner à voir la richesse des mots clés du thésaurus Pactols

 

Pactols : vocabulaire contrôlé, normalisé et multilingue pour l’archéologie et pour les sciences de l’Antiquité sous tous leurs aspects.

 

Ce vocabulaire est utilisé pour indexer les ouvrages du catalogue.  Un encart sur la notice vous affiche les mots-clés choisis et vous pouvez visualiser dans un onglet Opentheso (nom du logiciel qui gère le thésaurus Pactols) les mots-clés utilisés pour cette notice dans la hiérarchie du thésaurus.

Exemple :

L’onglet Opentheso vous permet de voir également les synonymes et traductions des termes utilisés.

Sachez aussi que si vous recherchez sans le savoir par la traduction ou le synonyme d’un terme Pactols vous obtiendrez l’intégralité des notices appelant ce terme (comme si vous aviez recherché avec le terme Pactols).

Et toujours : la présence d’un encart Mir@bel pour les accès en ligne

Comme pour la version précédente, vous retrouvez un encart pour chaque revue du catalogue Frantiq qui vous indique les accès en ligne disponibles, issu des données de la base Mir@bel.

Par exemple pour Syria, on voit que le volume recherché est disponible en texte intégral et librement sur plusieurs plateformes.

L’affichage des accès en ligne provenant de la base de connaissance sur les revues Mir@bel, a été améliorée fin 2024 : voir le billet Frantiq du 30/09/24 à ce propos pour en savoir plus.

Sans oublier l’accès à votre compte lecteur !

Un compte pour :

  • consulter votre historique de prêt,
  • faire des suggestions d’achats
  • et depuis peu : renouveler vos prêts en ligne (selon votre catégorie de lecteur)

Nota bene : Si vous ne vous souvenez plus de vos identifiant et mot de passe, adressez vous à votre bibliothèque.

Bonne recherche et bonne lecture !

Images d’après, dans l’ordre d’apparition, caméléon : macrovector sur Freepik,
pont : storyset sur Freepik, trésor : storyset sur Freepik

M. Arkoun : de la déconstruction à la quête d’un humanisme musulman

L’homme est un problème pour l’homme / Tawḥīdī (m. 1023)

Pour la rédaction de cet article présentatif, nous avons consulté différentes études mettant en lumière maintes questions problématiques de la pensée de M. Arkoun (1928-2010).

Cet éminent historien de la pensée islamique s’est donné pour mission de renouveler, à l’instar du réformiste Martin Luther (m. 1546), celle-ci en proposant une nouvelle approche, plus précisément, à travers une discipline qu’il a intitulée « islamologie appliquée ».
A la différence de l’islamologie classique – qui se cantonne à une approche philologique et historico-critique – sa nouvelle approche s’étendait à l’ensemble de la production de la connaissance, qu’elle soit savante ou orale : non verbale, le mythe, le rite, les coutumes, la musique, les costumes, l’architecture etc.

Dans un premier temps, M. Arkoun s’est assigné l’objectif de déconstruire le discours islamique traditionnel en vue de lui substituer une méthode pluridisciplinaire fondée sur de nouveaux paradigmes dont l’épistémologie scientifique contemporaine.

Pour ce faire Arkoun a privilégié une approche cognitive contre la vision mytho-idéologique pour soumettre la pensée islamique à une rigoureuse relecture, pour ensuite la reconstruire. D’où le sens de son combat intellectuel, qui a connu plusieurs étapes et tournants. Dès les années 60, il a renoué avec un « humanisme éthique » qui exalte le multiculturalisme s’enracinant dans le climat philosophique des X ͤ et XI ͤ siècles, à travers ses principaux représentants que sont Tawhîdî (m. 1203) et Miskawayh (m. 1030) (cf. l’humanisme arabe)à qui justement il a consacré sa thèse de doctorat et traduit son Traité d’éthique  en 1969. 

Nourri  à la fois par ses maîtres « orientalistes » (L. Massignon, m. 1962 ; H. Laoust, m. 1983) et par l’école des Annales qui a élargi le champ de la recherche historique en s’ouvrant aux autres disciplines des sciences humaines (sociologie, histoire des mentalités, psychologie…), Arkoun se voulait en rupture à la fois avec le discours islamique traditionnel, à ses yeux dépassé, depuis l’avènement de la « modernité » ; et avec celui des orientalistes qui concentrait ses recherches sur la production livresque de l’islam avec une approche historique et philologique, véhiculant un discours positiviste et hypercritique.
Au cours d’une longue carrière académique dans l’enseignement et la recherche, M. Arkoun a pu forger plusieurs concepts clés qui permettent de décrypter le discours islamique. Pour le chercheur aucun progrès ne peut se faire sans le questionnement du statut théologique de la Révélation qui est considérée par l’orthodoxie comme la Parole de Dieu. Seul le courant rationaliste mutazilite avait remis en cause ce dogme en affirmant que le Coran est créé et distinct de Dieu. Il s’inscrit alors dans une historicité qu’il convient de réinterpréter en fonction du contexte historique, social, culturel. M. Arkoun qualifie le Coran de corpus officiel clos. Selon lui, le pouvoir politique omeyyade aurait occulté tous les débats sur les divergences sous-tendues par l’oralité en imposant une version unique fixée par écrit. Les savants religieux ou traditionnels auraient contribué à figer le texte et son interprétation avec comme représentant le fondateur de l’école juridique al-Shâfi‘i (m. 820). Ce dernier aurait à travers on œuvre clé la Risâla, restreint la place de la raison dans l’interprétation des sources à savoir le Coran et hadith. En voulant désacraliser la notion de « vérité » charriée par le Texte (naṣṣ) et en la rendant plurielle, Arkoun souhaite désamorcer toute forme de violence véhiculée par une lecture déshistorisée de l’islam par ses adeptes. Une fois ce travail réalisé, il fallait promouvoir un modèle de savant en réactivant un humanisme islamique notamment à travers la figure de Miskawayh.
Par la suite, M. Arkoun se préoccupera de mettre au point une approche du Coran, essentiellement linguistique, qu’il affine avec le temps (Lectures du Coran, 2016) Le concept d’« idéologie » est omniprésent chez l’auteur, si bien qu’il estime qu’aujourd’hui encore l’islam est instrumentalisé par les différents pouvoirs en place, souvent despotiques ainsi que par les islamistes.
D’une érudition très élaborée, notamment, dans ses premiers écrits, M. Arkoun s’est ouvert à un public plus large en simplifiant sa pensée, à travers des ouvrages-entretiens, mais aussi en faisant traduire ses ouvrages en arabe par un de ses disciples d’origine syrienne (Hachim Salih).

Cette nouvelle façon de revisiter l’islam a séduit de nombreux chercheurs comme la féministe Leila Tauil, ou encore l’islamologue, son disciple Rachid Benzine. La démarche arkounienne attire souvent une élite, déçue par l’approche traditionnelle, répétitive et sacralisante, En revanche, du fait d’un décalage culturel conséquent, il ne trouve pas d’échos auprès de la masse des musulmans.

Les « gardiens de la Tradition » pérennisent une conception idéalisée de l’histoire, surtout celle des débuts de l’islam, et restent ainsi prisonniers d’un schéma de pensée figée, typique du Moyen-Age.

Dans le cadre d’une réévaluation critique de la pensée arkounienne, nous pouvons mentionner les réserves, voire l’opposition suscitées contre l’approche sémiotique-linguistique appliquée à l’analyse du texte coranique. Au regard de l’islamologue A. Mérad, cela revient à « banaliser le verbe coranique ». (L’exégèse coranique,  PUF, 1998, p. 38-39).

De son coté Makram A. (philosophe-ENS Lyon) lui fait le même reproche : « Pour ce faire, Arkoun applique pêle-mêle les outils de l’analyse littéraire du récit empruntés aux différents courants de la critique sémiotique, sociologique ou de l’imaginaire. Les résultats sont toutefois limités du fait que le texte lui-même refuse de se plier aux différentes théorisations conduites à partir d’autres types de textes (roman, conte, poésie, autobiographie) ».Pour un islam humaniste. Une lecture contemporaine du Coran, de Muhammed Shahrour ; traduit de l’arabe, présenté et annoté par Makram Abbès, Les Editions Cerf, 2019. (Note  insérée dans l’introduction par M. Abbès, p. 19.)

Certains de ses collègues, comme l’historien tunisien M. Talbi lui ont reproché de céder trop facilement à la mode des nouvelles théories de sciences humaines, qui appliquées au Coran le dépouille de sa dimension métaphysique. D’autres chercheurs tels que les Tunisiens M.-Ch. Ferjani et M. al-Mazzoughi (La raison entre le mythe et la révélation. Sur le nihilisme théorique dans l’islamologie de M. Arkoun (en arabe), Ed al-Jamal, 2007). Et M-CH. Ferjani « Les apport de Mohammed Arkoun à l’étude des faits religieux », in Etudes maghrébines, n° 13, 2001.), lui reprochent, au contraire, de rester prisonnier du schéma religieux. Pourtant, M. Arkoun lui-même employait les mots de démythologisation et de démystification qu’impliquent ce travail de déconstruction.

Il n’en demeure pas moins vrai que M. Arkoun a forgé plusieurs concepts et notions qui ont servi de grille de lecture. Plutôt que de répéter en moins bien ce que des chercheurs tels le sociologue marocain M. el-Ayadi ou le vulgarisateur R. Benzine ont déjà écrit, nous nous bornerons à mentionner les références bibliographiques où sont listées et explicitées ces notions arkouniennes ainsi que ses sources d’influences (Foucault, Derrida, Bastide) en fin d’article.

En déconstruisant les différentes strates du discours islamique, accumulées au cours des siècles aussi bien par l’orthodoxie que par le pouvoir, M. Arkoun a contribué, à la lumière d’une approche multidisciplinaire à désidéologiser l’islam. Bien que ses contributions au renouvellement des études islamiques soient considérables, il a laissé de nombreux chantiers ouverts à la postérité, notamment l’édition critique du Coran. En effet, pour Arkoun, toute critique préalable, au regard du poids du Coran dans l’islam, doit passer par une interrogation du statut théologique de la Révélation. Tout en faisant une promotion d’une laïcité ouverte sur l’étude du fait religieux et comprise comme une attitude critique face à la connaissance et non pas une idéologie de combat (laïcisme). Pour ce faire, il appelait de ses vœux à réaliser une critique de la raison occidentale, héritée des Lumières. Plus largement, la tâche du renouveau de la pensée islamique incombe à la fois aux dirigeants politiques et aux intellectuels qui doivent tout mettre en œuvre pour bâtir une société démocratique, laïque et humaniste.

Laissant derrière lui une considérable production, recensée en grande partie par Olivier Dubois (documentaliste MMSH-Aix) à travers un article paru dans Arabica, il nous a semblé judicieux à titre de prolongement de cette brève présentation, de créer une base de données qui permette un  accès au texte intégral dans la mesure du possible,  avec l’aide de collègues de la MOM (Huges Paquot et Fanck Capisano)  en hommage à Mohammed Arkoun. Celle-ci rassemblera ses écrits parus dans différents livres et revues, sans parfois exclure des écrits posthumes ou inédits.
Cette base de données bibliographiques est désormais consultable ici.

Issam Ghedab

 

DOCUMENTS CONSULTES
(avec les cotes des ouvrages disponibles et/ou en consultation en ligne)

Abu Zayd, N.  Ḥamid  « Le Langage religieux et la recherche d’une nouvelle linguistique : une lecture de la pensée de Mohammed Arkoun », dans Critique du discours religieux, Arles, Sindbad/Actes sud, 1999, p. 193-212
BAB  BP173.65.  A34  1999

Alaoui, M.  « Mohamed Arkoun (m. 2010) et l’humanisme en contextes islamiques : Raison humaniste ou raison islamique ? », Les cahiers de l’Islam, s.d., https://www.lescahiersdelislam.fr/Mohamed-Arkoun-m-2010-et-l-humanisme-en-contextes-islamiques-Raison-humaniste-ou-raison-islamique_a1044.html (consulté le 19/09/2023).

Arkoun, M.  « Chapitre VI. L’Islam actuel devant sa Tradition », dans J. Berque, R. Arnaldez, A.-M. Turki, P. Lambert, A. Merad, G. Harpigny, S. de Beaurecueil, Aspects de la foi de l’Islam, Bruxelles, Presses de l’Université Saint-Louis, 2019, p. 149‑192, http://books.openedition.org/pusl/6695 (consulté le 19/09/2023).

Bakouche, A. Refondation épistémologique du patrimoine arabo-islamique (al Turāṯ) selon deux penseurs modernes : Muḥammad Arkoun & Muḥammad ‘Ābid Al-Ğābrī, La Sorbonne (inédit).
BAB  SD9

Benkheira, M. H.  « Mohammed Arkoun et l’islamologie », Les cahiers de l’Islam, s.d., https://www.lescahiersdelislam.fr/Mohammed-Arkoun-et-l-islamologie_a509.html (consulté le 19/09/2023).

Benzine, R.  « Mohammed Arkoun, le pensable, l’impensable et l’impensé dans l’islam contemporain », dans Les nouveaux penseurs de l’islam, Paris, Albin Michel, 2004, p. 89‑118.
BAB  BP163.  B4  2004

Bidar, Abdennour. « Mohammed Arkoun et la question des fondements de l’islam », Esprit Février/2, 2011, p. 150‑175.
https://www.cairn.info/revue-esprit-2011-2-page-150.htm&wt.src=pdf5

Brahimi, M. A.  « La rencontre improbable de Mohammed Abed al-Jabiri et Mohammed Arkoun : analyse comparée de la production des livres de philosophie islamique contemporaine », SociologieS, 2019, https://journals.openedition.org/sociologies/12394 (consulté le 19/09/2023).

Dubois, O.Contribution à une bibliographie de Mohammed Arkoun in Arabica, T.60 fasc. 5, 2013, p. 473-515.

Duthu, F. « Mohamed Arkoun « Le concept de raison islamique » », Les cahiers de l’Islam, s.d., https://www.lescahiersdelislam.fr/Mohamed-Arkoun- Le-concept-de-raison-islamique _a506.html (consulté le 19/09/2023).

El Ayadi, M. « Mohamed Arkoun ou l’ambition d’une modernité intellectuelle », dans Penseurs maghrébins contemporains, Tunis, Cérès éditions, 1994, p. 43‑71.
BAB  B5335.  P4  1994

El Makrini, N. Regards croisés sur les conditions d’une modernité arabo-musulmane : Mohammed Arkoun et Mohammed al-Jabri, Louvain-la-Neuve, Belgique, Academia-l’Harmattan, 2015.
BAB  BP173.63.  M3  2015

El Mossadak, E. H. Arkoun et la reconstruction de la pensée islamique, s.l., Centre culturel du livre / IMA, 1999, https://www.imarabe.org/fr/file/352791/download?token=IxXZvoDt.

 

Ferjani, Mohamed-Chérif « Les apports de Mohammed Arkoun à l’étude des faits religieux », Etudes maghrébines : revue de recherche et de bibliographie maghrébines 13, s.d., p. 14‑21.
P  Périodiques RPN299

Ferjani, Mohamed-Chérif.  « Hommage à Mohammed Arkoun, l’esprit critique », SaphirNews, 2010, https://www.saphirnews.com/Hommage-a-Mohammed-Arkoun-l-esprit-critique_a11844.html?print=1.

Radwan, S. ad-Din  « L’humanisme de l’exégèse coranique selon les approches de Mohammed Arkoun », dans Islam et humanisme : herméneutique et lectures contemporaines, Arras, Artois Presses Université, 2018, p. 91‑99.
BAB  BP190.5.H8.  I74  2018

Sellam, Sadek. « Arkoun ou le culte des sciences sociales », dans L’islam et les musulmans de France :  perceptions, craintes et réalités, Paris, Tougui, 1987, p. 413‑424.

Tauil, Leila. « Violence et islam : le triangle anthropologique “violence, sacré, vérité” de Mohammed Arkoun », Revue de Théologie et de Philosophie 150/3, 2018, p. 231‑250.
https://revues.droz.org/RThPh/article/view/RThPh_150.3_231-250/pdf

Tauil, Leila. Mohammed Arkoun : une approche critique, subversive et humaniste de l’islam, Paris, France, l’Harmattan, 2022.
BU Chevreul 4e étage cote 297 ARK

Tauil, Leila. « Le statut du Coran à la lumière de l’islamologie appliquée de Mohammed Arkoun : la thèse mu‘tazilite du Coran créé », s.d.,
https://crosstalks.vub.ac.be/sites/crosstalks/files/2021-04/Lei%CC%88la%20Tauil_Le%20statut%20du%20Coran%20a%CC%80%20la%20lumie%CC%80re%20de%20l%E2%80%99islamologie%20applique%CC%81e%20de%20Mohammed%20Arkoun.pdf

 

Mohammed Arkoun, un demi-siècle de production scientifique en islamologie : une base de données bibliographiques de recensement de la production scientifique de et autour de l’islamologue Mohammed Arkoun avec des liens vers les ressources textuelles si elles existent.

 

 

Gérer les collections patrimoniales de la bibliothèque de la MOM : un stage multi-facettes

Le saviez-vous? La bibliothèque possède des ouvrages Rares, Anciens et Précieux. C’est le fonds RAP, et il contient environ 1800 documents anciens, datant parfois du XVIème siècle! Impressionnés?

Fragiles, précieux, parfois difficiles à manipuler, ils sont accessibles au public sur demande uniquement. C’est pourquoi la bibliothèque veut les numériser et les mettre en ligne sur la plateforme Digimom, pour le grand public.

Pourquoi je vous raconte tout ça ?
Stagiaire d’avril à juillet 2023, j’avais la grande mission de préparer un corpus d’ouvrages à numériser. Mais dès mon arrivée, j’ai vite compris que ces 4 mois allaient être insuffisants pour terminer le projet. Sélectionner des ouvrages à numériser, au premier abord, ne semblait pas être très compliqué. Seulement, impossible de mettre la main sur certains ouvrages : le fonds était complètement désorganisé. La faute à un déménagement des documents – nous ne citerons ici aucune société – qui s’est mal passé. C’est ainsi que commence ma première mission de stage : réorganiser le fonds et trouver un plan de classement pour ces ouvrages, encore mieux que celui qui existait à l’époque.

Vous vous en doutez, il n’est pas possible de ranger les documents à la suite des autres. Pour établir un plan de classement, il faut mettre en place un ensemble cohérent et organisé selon des critères précis (format, thématique, auteur, date, etc.). Et n’est pas tout, il faut aussi respecter bon nombre d’objectifs. Ici, en l’occurrence : retrouver facilement les ouvrages, pouvoir repérer les auteurs phares – comme Salomon Reinach, exemple choisi au hasard – et surtout, gagner de la place. Or, comme si cela ne suffisait pas, nos ouvrages RAP sont particuliers. Il n’y a pas toujours d’auteur identifiable, les formats sont très différents, et les livres sont plus fragiles que d’ordinaire (à cause de leur ancienneté et des matériaux qui les composent). En bref, réorganiser ce fonds n’est pas une mince affaire.

Heureusement, un autre stagiaire avait déjà réfléchi à la question juste avant mon arrivée : Tristan Pertegal. Lauréat du concours 2022 de bibliothécaire d’état, il est venu à la bibliothèque en février-mars pour son stage pédagogique dans le cadre de la formation des élèves fonctionnaires bibliothécaires avant de prendre son poste. Avec Véronique Faure, la responsable du fonds RAP, nous avons repris ses idées et nous nous sommes plongés dans cette quête. Tantôt à débattre du système le plus optimal pour repérer les livres, tantôt armé d’un mètre à couture, de planches de bois et d’une détermination sans faille pour agencer la pièce du mieux possible ; la réalisation a été tant intellectuelle que manuelle. Mission accomplie, le nouveau plan de classement est prêt et la réorganisation bien entamée. Un grand merci aux bibliothécaires qui nous ont aidés à déplacer des ouvrages aussi grands que mes jambes.

Mais Rome ne s’est pas construite en un jour ; même si nous savons désormais comment procéder pour la réorganisation, cela va prendre du temps. En particulier avec une telle masse de documents, et une seule personne responsable pour s’en occuper – ce qui explique les stagiaires en renfort. En l’état, il est donc toujours aussi difficile de prendre des repères au milieu de tous ces livres. Rappelez-vous, mon autre mission est d’établir un ensemble de documents à numériser, et dans l’idéal de commencer la numérisation. Je devais donc parcourir les 1800 documents du fonds RAP, et faire une sélection.J’avais conscience de ne pas avoir le temps suffisant pour terminer la mission. Il m’était tristement impossible de proposer un corpus complet et détaillé dans le temps imparti. N’étant pas du genre à aimer rendre un travail à moitié fait, j’ai proposé à la place une politique de numérisation. Pour vous expliquer simplement, ce petit document de trois pages répertorie tous les critères de sélection et donne des détails sur la procédure mise en place. Mais pour que cela fonctionne, il fallait faire appel à de l’informatique documentaire – et à Marie Chebance, bibliothécaire experte en la question. Résultat, grand plongeon dans la partie immergée du catalogue, à écrire en langage SQL et à formuler des requêtes dans notre logiciel Koha. Remonté à la surface, il n’y avait plus qu’à demander l’avis des responsables du service numérisation pour finaliser le document.

Un scanner à la pointe pour des images de qualité © Bouchard Clément 2023

Vous l’aurez compris, maintenant il faut passer à l’étape de réalisation pour enrichir la plateforme Digimom. Priorité aux thématiques des CollEx [c1] de la MOM et aux ouvrages de voyages archéologiques. Après tout, peut-être que ces collections patrimoniales cachent des pépites scientifiques…

Riche en collaboration et en partage d’idées, ce projet m’a montré bien des facettes du métier de bibliothécaire. Travailler entouré de la bienveillance et de l’expertise des membres de l’équipe était particulièrement motivant. Il reste encore beaucoup à faire, mais tout est en place pour laisser la main aux collègues ou à un futur stagiaire !


Ateliers Doc’, saison 13

Nous vous remercions pour votre participation à notre enquête sur vos besoins en formation doc. Après dépouillement des réponses, un nouveau programme sur mesure vous a été concocté. Bonne rentrée à toutes et à tous. Au plaisir de vous revoir lors des ateliers.

ATELIERS DOC DE LA MOM : INSCRIPTION EN LIGNE

 

Zotero Initiation :

Une bibliographie propre et formatée en quelques clics avec Zotero

Jeudi 23 novembre 10h-12h, MOM salle visioconférence (7 rue Raulin, 4e étage)

Cet atelier vous aidera à optimiser la gestion de votre bibliographie à partir de Zotero. Grace à ce logiciel libre, vous collecterez en un clic vos références et vous pourrez les éditer en deux clics sous forme de citation ou de bibliographie. 

 

  HALunch

Jeudi 7 décembre 12h30-14h, Hall de la Bibliothèque (5 rue Raulin, rdc)
Jeudi 21 mars 12h30-14h, MOM Hall de la Bibliothèque (5 rue   Raulin, rdc)

Vos publications sont-elles signalées et disponibles sur la plateforme HAL ? Vous vous demandez si vous pouvez déposer le texte intégral sur HAL ? Comment voir vos publications HAL dans votre RIBAC (chercheurs cnrs) ? Comment exporter en quelques clics vos publications saisies sur HAL pour votre rapport d’activité (publications mais aussi communications dans un congrès, articles de blog etc.) ?
Si vous souhaitez avancer sur ces questions, venez nous rejoindre pour le café avec votre ordinateur et votre sandwich.

 

Zotero avancé : votre Zotero à la loupe

Lundi 11 décembre 13h-15h, MOM salle visioconférence (7 rue Raulin, 4e étage)

Vous maitrisez déjà la collecte de références via Zotero. Afin d’optimiser toutes les fonctionnalités de Zotero, nous vous présenterons l’utilisation des feuilles de style et leur modification légère, le partage de références via la gestion de groupe, ainsi que les différents modes de sauvegarde de vos données sur Zotero.

 

HAL, La totale
Mardi 16 janvier 14h-16h, MOM salle visioconférence (7 rue Raulin, 4e étage)

On vous dira tout sur les fonctionnalités de HAL qui vous sont indispensables. Vous prendrez connaissance des nouveautés de la plateforme et des problèmes juridiques auxquelles vous pouvez être confrontés, …

 

Comment accéder à un maximum de documentation en ligne ?
Lundi 22 janvier 13h-15h, MOM salle visioconférence (7 rue Raulin, 4e étage)

Que l’on soit étudiant, enseignant, chercheur, de Lyon 2 ou du CNRS, un accès à des ressources scientifiques (payantes ou en libre accès) vous est proposé via différentes plateformes. Venez découvrir ces plateformes et les différentes ressources auxquelles vous aurez accès depuis chez vous.

 

Gérer vos photos avec Tropy

Mardi 13 février 14h-16h, MOM salle visioconférence (7 rue Raulin, 4e étage)

Tropy est un gestionnaire de photos d’archives, qui vous permettra d’organiser des corpus iconographiques. Petit frère de Zotero, ce logiciel ergonomique répondra aux besoins de tous ceux qui travaillent sur des matériaux issus de fonds d’archives, musées, terrains de fouille, etc., et qui prennent quantités de clichés.

Les dons O. Callot et J.-F. Salles

À l’automne 2022, la bibliothèque de la MOM a eu l’opportunité et le privilège de bénéficier de deux importants dons d’anciens chercheurs de la MOM, et pas des moindres : Olivier Callot et Jean-François Salles.

Le legs d’Olivier Callot, architecte-archéologue décédé en 2022, représente près d’un millier de documents (ouvrages, fascicules de revues, rapports, tirés-à-part…) couvrant principalement tous les pans de son activité et de ses intérêts scientifiques (histoire, archéologie, histoire de l’art, numismatique, architecture…) en lien avec les pays où il avait exercé (Liban, Jordanie, Syrie, Chypre, Koweït, Émirats…). Un gros tiers des ouvrages récupérés ont été identifiés comme des « inédits », c’est-à-dire absents des collections de la bibliothèque. On y trouve notamment des volumes sur l’histoire de l’Empire byzantin, de l’Orient latin, de numismatique médiévale et d’exploration archéologique du Proche-Orient.
Le traitement du don Callot est terminé et les « inédits » qui concernaient tous les préfixes, ont pratiquement tous été intégrés aux collections de la bibliothèque.

Le legs de Jean-François Salles, archéologue et ancien directeur de la MOM, comprend, lui, près de 1500 volumes autour de diverses thématiques (archéologie, histoire, religion, histoire de l’art, navigation, économie, épigraphie…), mais qui ont du sens eu égard à son activité scientifique en Méditerranée orientale (Grèce, Chypre), au Proche-Orient (Liban, Syrie, Jordanie, Golfe arabo-persique…) et au-delà (Sri-Lanka, Inde, Bangladesh…).
Ici aussi, forcément, beaucoup de doublons avec nos collections, mais également de nombreux « inédits », notamment ceux relatifs à sa participation aux fouilles de Mahasthan (Bangladesh) et à son intérêt scientifique pour le sous-continent indien. L’intégration, en cours, de ces ouvrages sur cette thématique est une vraie plus-value pour la bibliothèque. Ainsi, il s’agit d’une documentation assez originale, cohérente et peu (voire pas) diffusée en France, car publiée en Inde ou au Bangladesh et rapportée directement par Jean-François Salles. Il faudra valoriser ces ouvrages, qui, pour certains, ne se trouvent qu’à la bibliothèque de la MOM, afin d’en donner une plus grande visibilité extérieure. L’essentiel des ouvrages sur le sous-continent indien s’intégreront aux collections d’AOR pour la période antique et en BAB les époques médiévale et suivante.

Il va sans dire que les doubles des dons Callot et Salles serviront précieusement lors des campagnes d’échanges d’ouvrages qu’entretient la bibliothèque avec des centres documentaires partenaires en France et à l’étranger.

Fiqh, le droit musulman entre permanence et changement

L’islam se veut une religion globale qui régente la vie du croyant dans les moindres détails. Ce postulat va donner naissance à la plus ancienne des sciences islamiques, à savoir le droit musulman plus communément appelé fiqh. Littéralement signifiant compréhension/appréhension profonde de la religion, le fiqh qualifie une discipline juridique qui régit l’ensemble de la vie du musulman. Ceci aussi bien sur un plan vertical concernant son rapport au divin que sur un plan horizontal c’est-à-dire sur ses liens avec autrui et le monde. On peut dire qu’il désigne le droit musulman dans son intégralité ; souvent traduit par jurisprudence (avis juridiques/jugements rendus dans les tribunaux). Cependant, cette définition/appellation est erronée car elle ne rend compte que d’une partie de ce que recouvre le droit musulman. Même Joseph Schacht1, spécialiste en la matière, n’a pas échappé à cette erreur/confusion. Par définition, le fiqh renvoie à la loi ; encore convient-il de distinguer le fiqh de la charia (šarīʿa)2. Celle-ci désigne la loi islamique qui se ressource dans les deux premiers fondements religieux que sont les deux sources scripturaires (Coran et Sunna). Elle formule des règles générales considérées comme immuables par les docteurs de la Loi. Pour l’orthodoxie, elle détermine le credo (‘aqîda), la morale (‘akhkâq) et aussi le fiqh. Celui-ci est constitué de règles déduites/induites de la charia par un procédé d’extraction (‘istinbât). Le fiqh traite de cas particuliers qui peuvent varier en fonction du temps et du lieu. La notion de charia est plus large, puisqu’elle intègre les dimensions théologique et spirituelle.

Sur plus de 6200 versets du Coran, un peu plus de 500 ont une portée à caractère juridique (soit 12 %), dont moins de 300 le font d’une manière explicite (70 sur le statut de la famille et des successions, 70 le droit civil et 80 sur les peines pénales ; et une vingtaine relatifs au rôle et devoir des juges). Globalement on y relève Continuer la lecture de Fiqh, le droit musulman entre permanence et changement

  1. Goldziher,I. and, Schacht, “Fiḳh”, in: Encyclopédie de l’Islam
    Fiḳh — Brill (univ-lyon2.fr) []
  2. Dupret (Baudoin) sous la dir. de. La charia aujourd’hui, Paris, La Découverte, 2012, 301 p.
    BAB KBP50. C48 2012 []

Politiques des revues pour l’auto-archivage

Rendre accessible votre article sur HAL : quelles versions, quelles conditions ?

Le CNRS et les Universités incitent de plus en plus les chercheurs à déposer leurs articles en archives ouvertes. Ils s’appuient sur la Loi pour une République Numérique (LRN), qui autorise le chercheur à mettre à disposition son manuscrit accepté pour publication quelle que soit la politique de diffusion de l’éditeur et sa nationalité, dès publication si l’article est lui même accessible gratuitement en ligne ou sinon, 12 mois suivant la date de publication (en SHS). Pour rappel, le schéma ci-dessous présente les différentes versions d’une publication et leurs conditions de dépôt.

3 versions d'article pour les politiques d'auto-archivage

Il est donc important de conserver le manuscrit auteur accepté (MAA ou Postprint), c’est à dire la version revue par les pairs avant mise en page de l’éditeur, afin de pouvoir déposer cette version selon la loi (en appliquant de préférence la licence CC BY NC). En ce concerne la version de l’éditeur, elle peut être déposée dans HAL, seulement si l’article est publié en Open Access sous licence Creative Commons (CC) ou Copyright ©/tous droits réservés aux auteurs (et non à l’éditeur !) , ou si vous avez obtenu l’autorisation de l’éditeur.

Certains éditeurs qui utilise une plateforme de soumission des articles peuvent vous permettre de récupérer le MAA, si vous êtes l’auteur correspondant. Voici quelques procédures pour un certain nombre d’éditeurs (Wiley, Taylor & Francis, Elsevier, etc.) et le lien vers la plateforme Editorial Manager, utilisée par de nombreux journaux listés ici.

En 2020, Juliette Royère a commencé à récolter ces politiques pour les revues dans lesquelles les chercheurs des laboratoires de la MOM publient (elle en parlait ici). Le tableau joint à la fin de ce billet est le fruit de son travail et de la mise à jour d’Amélie Descollonges en juin 2022.

Cette liste de 228 revues passées à la loupe, provient des références des articles des chercheurs des laboratoires de la MOM signalées sur l’archive ouverte HAL. 

Le tableau indique pour les 3 versions de l’article (voir le schéma ci-dessus) la politique de la revue pour le dépôt dans HAL et renseigne le style de référence requis par la revue (la feuille de style Zotero ou les consignes aux auteurs pour rédiger les références bibliographiques). Les données proviennent de différentes sources (indiquées sur le tableau) :

  • Le service JISC Open Policy Finder (anciennement Sherpa Romeo), qui recense les politiques éditoriales des revues  vis à vis de l’accès ouvert.  Mais c’est encore loin d’être exhaustif pour nos disciplines ;
  • Les sites web des revues ;
  • Un questionnaire envoyé aux éditeurs en mars 2020.

Certaines lignes ou cellules sont restées vides, faute d’informations suffisantes.  Vous trouverez également dans ce tableau le lien cliquable sur le titre de la revue vers la plateforme Mir@bel qui signale les accès en ligne disponibles, car nous avons renseigné l’ensemble de ces revues sur Mir@bel.

Ce tableau pourra être amené à évoluer. N’hésitez pas à nous faire part d’erreurs ou de changements dont vous auriez connaissance et à nous demander l’ajout d’une revue manquante.

PDF à télécharger : Tableau des politiques de 228 revues vis à vis de l’auto-archivage (mise à jour octobre 2022, contact pour demande de mise à jour : mariepointchebancearobasemompointfr).

Négocier un avenant et stratégie de non cession des droits

Si vous constatez que le dépôt sur HAL de l’article n’est pas autorisé dès publication dans la revue où vous vouliez publier, vous pouvez appliquer la stratégie de non cession (=conservation) des droits en ajoutant un paragraphe à ce propos dès la soumission de votre article et en ajoutant la mention “CC-By 4.0” à toutes les versions successives de votre manuscrit. Cette stratégie permet de mettre en libre accès immédiat vos productions scientifiques jusqu’à la dernière version acceptée pour publication par l’éditeur (le MAA mais pas le pdf éditeur !) quel que soit le modèle de diffusion de la revue et quel que soit sa politique d’auto-archivage. Cette stratégie est recommandée par l’ANR et la commission européenne, qui demandent que tous les articles issus des projets qu’elles financent soient disponibles en accès ouvert et sous licence libre dès leur date de publication (la LRN ne suffit donc pas).  Le Comité pour la Science Ouverte (COSO) a rédigé un guide pratique pour vous aider à mettre en œuvre simplement cette stratégie

Il vous est également possible de négocier un avenant rétrospectivement à votre publication, de nombreux modèles existent, voici une page explicative sur le site science ouverte de couperin.

Mise à jour oct. 2024. N’hésitez pas si vous avez des questions à venir me voir ou m’écrire : Marie Chebance (2ème étage de la MOM).

Pour en savoir plus :
CCSD. « Questions juridiques », HAL Documentation. <URL: https://doc.archives-ouvertes.fr/questions-juridiques/>.
Comité pour la science ouverte (CoSo), 2020. « Je publie, quels sont mes droits ? », octobre 2020 <URL: https://www.ouvrirlascience.fr/je-publie-quels-sont-mes-droits>.
Comité pour la science ouverte (CoSo), 2022. « Mettre en œuvre la stratégie de non-cession des droits sur les publications scientifiques » <URL: https://www.ouvrirlascience.fr/mettre-en-oeuvre-la-strategie-de-non-cession-des-droits-sur-les-publications-scientifiques>.
 

Carnet de la bibliothèque de la Maison de l'Orient et de la Méditerranée